?هل نحن أمة واحدة

لا نستطيع بسهولة أن نتهم أساتذتنا الأفاضل بأنهم قد ضحكوا علينا، (إذ ربما كانوا  هم أنفسهم مضحوكاً عليهم " ولكن لا يعلمون")، فقد علّمونا بأن الأمة العربية ترتبط بروابط من التاريخ واللغة والدين  والعادات والتقاليد والمصالح المشتركة، كما أن الوطن العربي يحتل موقعاً متميزاً بين قارات العالم، أعطاه ميزات استراتيجية تفرد فيها ، وتميز بها على جميع ما عداه من الأوطان، علاوة على تمتعه بتكامل اقتصادي تام ، بحيث لا يحتاج أبناؤه إلى شيء من غيرهم من الأمم. 

لكن عندما شببنا عن الطوق ، ونظرنا حولنا، صُعِقنا للحالة التي وجدنا عليها الوطن والأمة، تلك الحالة التي لا تُفرِح صديقاً ولا تُغيظ عدوّاً. فإذا ما تمكن العربي من زيارة بلد عربي آخر- هذا إذا مُنح التأشيرة ولم يكن من المسجلين على القائمة السوداء-، فإنه لا يستطيع التفاهم مع " أخيه العربي" باللهجة العامية"، إلاّ إذا استخدم اللغة الأولى "الفصحى" (مع ملاحظة أن معظم "المثقفين" العرب لا يجيدون التحدث باللغة العربية الفصحى).

 أما العادات والتقاليد فتختلف عندنا من قرية إلى أخرى، فما بالك من قطر إلى آخر، أما على المستوى الديني، فيندر أن تجد بيننا من يتجرأ على القول بأننا قد أصبحنا منقسمين عمودياً وأفقياً إلى مئات الملل والنحل حتى داخل المذهب الواحد، أما المصالح المشتركة فقد تحوَّلت لتصبح ثنائية بين القطر العربي والدولة العظمى التي كانت تستعمره، بحيث وصل التطابق في المصالح المشتركة حدّ طلب بعض الدول العربية الانضمام إلى تكتلات غربية كانت تعتبر معادية إلى فترة قريبة، أما الموقع المتميز الذي دُرِّسْنا عنه الكثير، فقد بدا أنه موقع متميز لمصلحة الدول الكبرى، فامتلأت الأرض العربية بالقواعد الأجنبية، وارتبطت أنظمتها السياسية بالمعاهدات الدفاعية، التي تعطي الدول الكبرى ميزة التحكم بموقعنا" المتميز".

 وفي الحديث عن التكامل الاقتصادي: كم هو مخجل أن نعلم أن التجارة البينية بين الدول العربية لا تتجاوز 10% من حجم التجارة العربية، والباقي مع الدول الأجنبية. نعم، الوطن العربي كتلة اقتصادية متكاملة، فقط بمعنى أن الدول الأجنبية تستطيع أن تحصل منه على جميع ما تحتاج إليه من بترول وغاز ومواد أولية ليس اليورانيوم أولها ولا الفوسفات آخرها، ولنا أن نتخيل" عظمة " اقتصادنا" عندما نعلم بأن الدخل القومي لبلد مثل إسبانيا (التي لا تُصنف على أنها من الدول العملاقة) لعام 1993 قد زاد عن الدخل القومي لجميع الدول العربية بحوالي 30 مليار دولار، أما العقول المهاجرة (وهي بالفعل مهجّرة)، فقد " فرَّت من قَسْوَرَة " وأعطت طاقات هائلة إلى الحضارة الغربية، التي عرفت كيف تستفيد منها إلى أقصى حد. 

لأساتذتنا علينا واجب التنبيه والتصحيح  كنوع من رد الجميل، إذ ربما ما زالوا مُضلَّلين، وعلى  قناعاتهم السابقة التي نشّأونا عليها مستمرين، إلاّ إذا كانوا يتحدثون عن الوطن العربي عندما سيصبح دولة واحدة، فإن كلامهم لا شك فيه، ولا يرقى الباطل إليه من خلفه ولا من بين يديه، ولكن هل بقي بيننا من يجرؤ على المطالبة بالوحدة العربية الحقيقية الفورية الاندماجية، بلا مواربة أو نفاق أو ازدواجية؟.

الفلسطينيون: هل هم عرب

في بلد عربي ( عريق ) تعيش مجموعات من الكائنات الحية في مخيمات وضيعة للاّجئين، بلا ماء "رُبع نظيف" أو هواء " نصف عليل" أو دورات مياه " ثلاثة أرباع المحتشمة "أو مجارٍ صحية" صحية !، يتكدسون كالذباب في علب صفيح أكثر راحة منها علب السردين. يُمنعون من العمل ومن توسيع منازلهم أو حتى صيانتها، ولا يُسمح لهم إلاّ بالتزاوج والتكاثر فقط، (بانتظار صدور قانون يحرم ذلك). باختصار: هم يحيون دون خط الكرامة الإنسانية، وتنفّذُ بحقهم جريمة كاملة الأركان عن سبق إصرار وترصُّد، لم ولا ولن يجرؤ أحد على إدانتها أو تجريم الذين يقومون بها. السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا لاتقوم هذه الكائنات الحية المحاصَرة بالهجرة إلى سريلانكا وبنغلاديش أو حتى زيمبابوي، فتحصل على جنسية إحدى تلك البلاد، ثم تعود على هيئة بشرٍ معززين مكرمين للعمل في بلد الأرز، الذي لم يعززهم أو يكرمهم في يوم من الأيام، رغم أن معظمهم كان قد وُلِد على أرضه " الطيبة "؟ . الأمم العريقة تحتمل المكاره والمصائب، وهل هنالك  مكروه أكبر أو مصيبة أسوأ من هذا الوضع؟، فَأَكْبِرْ بها من أمة عظيمة ! " تحتمل أن  تمارس بنفسها احتقار أبنائها، وامتهان كرامتهم الإنسانية إلى هذه الدرجة المخجلة ! ! 

لَيتَنا لَنا ليلى

أُعْجَبُ - رغماً عن أنفي - بتلك القِوى الكبرى التي استطاعت، وبكفاءة نادرة، أن تخلق كياناتٍ عربية لم يكن أحد يسمع بها قبل سنوات قليلة، وأن تمدها بوسائل الحياة والنمو التي تفتقر إليها أصلاً، وذلك لحاجتها إليها في تفتيت المنطقة العربية ، وترسيخ المصالح الغربية رغماً عن إرادة شعوبها، وفي الوقت نفسه تمكنت هذه القوى الكبرى نفسها من تفتيت وتهميش وإلغاء شخصية كيانات عريقة، تضرب بجذورها آلاف السنين في عمق التاريخ، وذلك عن طريق التدمير بالأسلحة المتطورة تارة ، والحصار الاقتصادي، والحظر الجوي تارة أخرى، والغزو العسكري أخيراً. وهكذا، ففي الوقت الذي يتجه فيه عالم الشَّمال إلى تكوين الكيانات الكبيرة والتجمعات الواسعة بين دُوَلِهِ، يتجه هذا الشمال نفسه إلى خلق ودعم وتنمية الكيانات المصطنعة، واختراع الدويلات الصغيرة في عالم الجنوب، خدمة لمآربه ومصالحه، وله في ذلك الحق كل الحق، لأن كُلاً يغني على لَيْلاه، وبالتالي فما هو ذنب أهل الشمال  إذا لم يكن لدينا، نحن أهل الجنوب، " ليلى" نغني عليها ولَهَا ..

من دفع "سيلفا كير" إلى زيارة إسرائيل

     للذاكرة قدرة عجيبة على القفز في الزمان والمكان، فربما أعادتك رائحة وردة إلى زمن الطفولة، أو أعادك منظر طبيعي إلى سن المراهقة، لكن لهذه القدرة نوبات ترح وجولات فرح، ومهما أوتي صاحبها من قوة الإرادة، فلا يمكن له أن يتجنب تداعياتها السلبية أو الإيجابية مهما فعل.

    فمشهد "سيلفا كير"، رئيس دولة جنوب السودان الفتية !!!، وهو ينزل سلم الطائرة في مطار اللد، في فلسطين المحتلة، يركل ذاكرتك كي تعود بك إلى الوراء لأكثر من ثلاثين عاماً، يوم أن هبط أنور السادات سلم الطائرة في نفس المطار في اليوم التاسع عشر من نوفمبر عام 1977. يومها شعر العرب بأنهم طعنوا في الظهر من قبل رئيس الدولة التي كانوا يعولون عليها في نهضة عربية تجمع شمل أمة ممزقة، تفتش عن نفسها في أدراج قوى غربية مزقت أرضها، وشتتت شعبها في دول متنازعة متناحرة.

    غير أن شعورنا تجاه الزائر الأفريقي الجديد، يختلف عن ذاك الذي شعرنا به تجاه الزائر العربي القديم، ففي الوقت الذي صُبَّت فيه اللعنات على أنور السادات، لم أجد ما أصبه على "سيلفا كير"، بل اتجهت مشاعري ضد من كان السبب في تفتيت السودان، ذاك الذي تسلط على حكم السودان منذ اثنين وعشرين عاماً، إنه عمر حسن البشير، ذاك العسكري الذي انقلب على نظام حكم ديمقراطي، فاغتصب السلطة، وتمحك بالإسلام مستغلاً مشاعر شعبه المشهور بتدينه.

    هذا "البشير" حاكم مرتشٍ، أخذ من أكبر دولة خليجية مبلغ 50 مليون دولار مقابل تسليمه المناضل العالمي "كارلوس" إلى فرنسا، ذاك الذي كان قد التجأ إلى السودان بعلم حكومته، لكن عندما خشخش الدولار، نسي البشير المتأسلم الآية الكريمة التي تحض على إجارة حتى المشرك، فضرب بها عرض الحائط، وسلم من استجار به إلى القضاء الفرنسي، الذي حكم عليه بالسجن مدى الحياة.

    هذا "النذير" قرر تطبيق الشريعة الإسلامية في البلاد، فكانت النتيجة أن انتشرت في السودان جميع الموبقات التي يحرمها الإسلام من انتهاك لحقوق الإنسان وخمور ودعارة ورشوة، لكن مأساة نظام هذا الديكتاتور لم تتوقف عند هذا الحد، بل وصل به الغباء إلى حد فرض تطبيق الشريعة الإسلامية على جنوب السودان، ذلك الإقليم الغني بثرواته المهملة، وتعدد الأعراق والأديان فيه، مما دفع الناس هناك إلى تكوين جماعات مقاتلة ترفض تطبيق شريعة لا تؤمن بها، وتدافع عن حقها في تطبيق شرائعها وعاداتها وتقاليدها،،، فعل النظام السوداني ذلك وهو يعلم تمام العلم أن النتيجة ستكون انفصال الجنوب، خاصة وأن نوايا إسرائيل والشركات الغربية الاحتكارية كانت تنتظر هذه الفرصة، فمنحها الديكتاتور إياها على طبق من ذهب، وبينما كنت أفكر في كتابة هذه الخواطر، طرأت على بالي فكرة تشبيه تطبيق الإسلام بسكين المطبخ، ، ، بها يمكنك أن تزهق حياة رجل، وبها يمكنك أن تقطع لحم عجل. 

    منذ مدة، شاهدت تقريراً تلفزيونياً كان يتحدث عن أكاديمية أمريكية من أصل عربي، كلفت طلابها بتحري تأثر الدستور الأمريكي بتعاليم الإسلام، وكانت المفاجأة التي توصل إليها الطلاب أن مكتبة "توماس جيفرسون"، رئيس اللجنة الخماسية التي كلفت بوضع الدستور الأمريكي، كانت تضم بين كتبها ترجمة دقيقة للقرآن الكريم، فكان من أهم بنود الدستور أن الناس متساوون بغض النظر عن اللون والعقيدة، إلى غير ذلك من القيم التي حض عليها الإسلام، ومع تقدير الباحثين إلى تأثر واضعي الدستور بالحركة الفكرية في أوربا، فإن المفاجيء كان أن الدستور الأمريكي نص على ضمان حق المواطنين في ذبح بعض أنواع الحيوانات إن كانت عقيدتهم تتطلب هذا النوع من الأضاحي، كجزء من عباداتهم، وفي هذا إشارة واضحة إلى أضاحي المسلمين في عيدهم الأكبر، والمراجع لبنود الدستور الأمريكي لا يستبعد هذا الاستنتاج الموثق علمياً، لذلك، ومنذ وضع الدستور الأمريكي، يتمتع كل من يعيش على الأرض الأمريكية بحقوق لا توجد حتى أقل منها بكثير في أكثر دولة إسلامية تدعي تطبيقها للإسلام. هذه هي السكين التي تقطع لحم العجل لكي تقيت الجوعى، أما السكين التي تقتل حتى الأوطان، فهي تلك التي استخدمها النظام السوداني لتقطيع أوصال الوطن السوداني، وذلك بتطبيق غبي لأحكام الشريعة على غير معتنقيها، وإن كان في الأمر عبرة، فهي إلى أولئك الذين لا يفرقون بين قتل الرجل، وتقطيع لحم العجل.

    لا أعتب على "سيلفا كير" أنه زار إسرائيل، بل أعتب على الغبي الذي دفعه إلى ذلك.

ملاحظة:  أنور السادات، الذي زار إسرائيل، وعمر حسن البشير،الذي دفع "سيلفا كير" إلى زيارة إسرائيل،  ضابطان عسكريان. ألا شاهت الوجوه.

23 ديسمبر 2011   

نبوءة تحققت

في كتابي ( كلمات لها ظلال ) المنشور عام 2000 في القاهرة، كتبت الخاطرة التالية، فهل كانت نبوءة تحققت، أم قراءة جيدة للواقع السياسي؟؟؟:

((من مهازل القدر والسياسة ( علم المصالح )، أن شهدت بدايات القرن العشرين تحالفاً بين القومية العربية والحركة الصهيونية لضرب القومية التركية (اتفاق فيصل - وايزمان 1919 )، بينما تشهد نهاية القرن نفسه تحالفاً بين القومية التركية والحركة الصهيونية لضرب القومية العربية (الاتفاق التركي-الإسرائيلي ). هل يمكن أن يكتمل مثلث المصالح هذا، فنشهد مع بدايات القرن  الحالي ، الحادي والعشرين ، تحالفاً بين القومية العربية والقومية التركية ، لضرب الحركة الصهيونية ؟... هذا هو النموذج الحقيقي لعلم المصالح)).

"مفهوم "الوسطية

    لمذهب "الوسطية" بالمطلق بريق خداع لا ينبغي لأحد الوقوع في شراكه دون تمحيص وتدقيق، فربما كان الفلاسفة اليونانيون هم أول من توصل إلى استنتاج أن الفضيلة هي وسط بين رذيلتين (إذ أن الشجاعة وسط بين الجبن والتهور، والكرم وسط بين الإسراف والتقتير، والصدق وسط بين الكذب والصراحة المطلقة)، غير أن هذه "الوسطية" تبدو هزيلة متهافتة أمام قيم وأفكار كثيرة نؤمن بها، وتصطدم بممارسات درجنا عليها وآمنا بها، فهل هناك وسطية في حب الله ورسوله والصلاة والعدل؟، وهل هناك وسطية في العطف على من يستحقونه من الفقراء والمساكين وابن السبيل؟، وهل هناك وسطية في فعل الخير؟ وهل هناك وسطية في الأمانة وإغاثة الملهوف؟، إلى آخر ما هنالك من الأمثلة التي تبدو الوسطية فيها تقصيراً، والتطرف فيها مستحباً، بل وواجباً في معظم الأحيان. أيضاً، فكما أنه ليس للخير وسطية، فكذلك ليس للشر وسطية، إذ لا وسطية في القتل أو الكذب أو السرقة.

    وربما كان من بين دوافع المسلمين إلى تبني مذهب "الوسطية" - دون تدبر -، الآية الكريمة التي تقول "وكذلك جعلناكم أمة وسطا " دون أن يكملوا الآية، والتي تقول: " لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا – البقرة 143"، فالوسطية هنا تعني أن الدين الخاتم، دين الإسلام، قد احتوى الشرع الذي ارتضاه الله للبشرية حتى قيام الساعة، لذلك وُكِّلَ المسلمون - الحقيقيون منهم فقط - أن يشهدوا على الناس التزامهم بتعاليم السماء، واتباعهم شرع الله، ويوم القيامة يكون الرسول – كما في نص الآية – شهيداً على المسلمين، فيما إذا التزموا بهذه المهمة أم لا، فالوسطية هنا هي موقع زمني بين: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا – المائدة 3 –"، وبين مشهد يوم القيامة " ويكون الرسول عليكم شهيدا – البقرة 143 -"، ولا يبدو في هذه الوسطية أنها تتعلق بممارسات المسلمين العبادية ، بمقدار ما تتعلق بقياس ممارسات الآخرين على ما يعتنقه المسلمون من دين سماوي حنيف، ومن البديهي أن ذلك لا يعني الوصاية على الآخرين فيما يفعلونه، بقدر ما يعني أن يكون المسلم الحق أمثولة ومثلاً يقتدي به الآخرون.

    " الوسطية "، بمعناها الشرعي، مهمة شاقة ملقاة على عاتق المسلمين، وردت في النص المقدس، ومراعاتها بدقة من أوجب واجبات المسلم الحق. 

شرفُ السياسي

  

عندما يُخِلُّ عسكري بواجباته، نطعن في شرفه العسكري، وكما للعسكري شرف يُطعن فيه، فكذلك للسياسي شرف عليه أن يحافظ عليه من الطعن، واليافطة التي حملها أحد متظاهري الثورة السورية السلمية الحالية كانت تقول: (لا هو نبيل ولا هو عربي)، وفي هذا توصيف بليغ لموقف الأمين العام لجامعة الدول العربية، الذي يحرص على راتبه بالدولار أكثر من حرصه على الدم السوري، فلو كانت لديه ذرة من نبل أو عروبة لقدم استقالته من منصبه، فكسب حب واحترام الجماهير العربية، ولسجل موقفاً تاريخياً يكتب له بحروف من فخار، ولكنّها الدنيا بزخرفها، التي تُخضع رقاب القلة من الذين يدعون الوطنية والشهامة. استمرار نبيل العربي في منصبه كأمين عام لجامعة الدول العربية، خطيئة سوف يحاسبه عليها التاريخ، وانصياعه لإملاءات النظام السوري، وتجاهله شلال الدم النازف من السوريين، هو خنوع مذل مهين لرجل عُرِف - سابقاً - بتاريخه النظيف، لكنا هو الدولار الذي لا يُعِز، بل يذل من يشاء أن يُذَلَّ بمحض إرادته. 

الجامعة العربية كانت، وستبقى، مقبرة وزراء الخارجية المصريين، فلا رحمة عليهم، ولا غفران لهم

نصف الكلام

هو: - آلو . .  مساء الخير . .

هي: - .......................................

هو: - خمّني من المتكلم . .

هي: -  ................................

هو: - هل عجزتِ ؟

هي: -  .................................

هو: - وهل سوف تعرفينني لو قلت لك يا ملكة الكلية ؟ .

هي: -  .............................................

هو: - نعم أنا بشحمه ولحمه ، وهل تغير صوتي إلى درجة أنك لم تستطيعي التعرف عليّ ؟ .

هي:.....................................................................

هو: - ذلك ليس صعباً ، فقد حصلت على رقم هاتفك من صديق مشترك ، واحد من أفراد   الشلة ، سقى الله تلك الأيام .

هي: -  ...........................................

هو: - نعم هي عشر سنوات بحالها منذ افترقنا ، إنه الزمن يا صديقتي يلعب بنا كما يشاء . .

هي: -  .....................................................

هو: - نعم أنا معك ، إرادتنا حرة ولكن إلى حد ما ، وبعدها يكون للمقادير اليد الطولى في تحديد مساراتنا ، ألم يقل الشاعر، - وأعتقد أن اسمه ابن فارس اللغوي -:

     مشيناها خُطىً كُتبت علينا     ومن كُتبت عليه خُطىً مشاها

هي: - ..................................................

هو: - كنت أظن ذلك ، كنت أعتقد أن لا شيء يحدُّ الإرادة ، لكن الأيام والليالي علمتني غير  ذلك . هذا ليس مهماً ، المهم ما هي أخبارك وأحوالك ؟.

هي:.................................................................................

هو: - عظيم . .

هي:....................................................................................

هو: - عظيم ثم ماذا بعد ذلك . .

هي:................................................................................................................................................................................................................................................................

هو: - مستحيل ، لا تقولي هذا . .

هي: ............................................................

هو: - ببساطة لأننا تواعدنا أن نكون لبعضنا مهما طال الزمن.

هي:..........................................................................

هو: - كلا ، والله لم أهرب من وعودي لك ، فأنت تعلمين أن عمي كان قد توفي يومها في   كندا ، وكنت وريثه الوحيد ، وكان لابد أن أسافر إلى هناك على عجل لكي أنهي معاملات الإرث ، لقد كان رحمه الله غنياً إلى الحد الذي استغرق حصر تركته وقتاً طويلاً ، شركات وأملاك تعب في جمعها على مدار ثلاثين سنة أو يزيد ، دون أن يرزق بولد يرث عنه كل ذلك ، فآل كل شيء إليّ بإرادة الله ، ألم أقل لك إنه الزمن الذي يلعب لعبته بمهارة وحذق  . .

هي:......................................

هو: - كلا ، أكيد لم يستغرق ذلك كل تلك السنوات العشر ، ولكنه الزمن يا عزيزتي أصبح يأكل أعمارنا بالجملة ، أصبح يغرف منها بالشهور والسنوات بعد أن كان يقنع منها بالأيام  والأسابيع ، العمر فقد البركة يا عزيزتي ، فقد البركة كباقي الأشياء، ولكن كيف هي عائلتك ؟

هي:......................................................................................

هو: - رائع ، ربنا يحميهم لك لتقر عينك بهم ، والوضع المادي ، ، فهمت أنه جيد والحمد لله .

هي:..............................................................................................................................

هو: - وهل تشاركين زوجك في إدارة أعماله ؟

هي:......................................................................................

هو: - يا الله ، ومتى كان ذلك ؟

هي:....................................

هو: - رحمة الله عليه والبقية في حياتك وحياة الأولاد ، ، وكل هذه الفترة وأنت تخوضين هذا النضال المرير لجعل أعماله التي تعب في تأسيسها تستمر بنفس النشاط والنجاح ؟ .

هي:.................................................................................................................................................

هو: - أنت تستحقين كل شيء جميل في هذه الحياة لأنك تشعين جمالاً على كل ما يحيط بك ، هكذا كنت ، وهكذا سوف تبقين .

هي:.............................................

هو: - والله ليست مجاملة ، ، لك أن تعلمي أنك كنت معي في غربتي على الدوام ، طيلة تلك السنوات لم يكن لي سوى عملي طوال النهار ، والتفكير بك طوال الليل ، طيفك هو الذي كان يؤنس قسوة غربتي ويخفف وحشة وحدتي ، والله لقد كنت معي على الدوام طيلة تلك السنوات الطوال .

هي:..................................................

هو: - كلا بل أنا في رحلة استجمام ، ، ولا أُخفيكِ ، قصدت منها قبل كل شيء البحث عنك بعد الوجد والتعب الذي عانيت منه منذ غيابك عني ، ، غير أن الأمور لم تسر على ما يرام ، ، فبعد وصولي بأيام شعرت بآلام شديدة في أسفل الظهر، فراجعت طبيباً حوّلني إلى مستشفىً تخصصي ، ، وأرجو ألا يشغل هذا بالك ، فأنا أكلمك الآن من هناك ، من المستشفى .

هي:........................................................

هو: - لا ، لا ، لا بأس لا بأس ، رجاء لا تشغلي بالك بهذا الأمر ، فأنا على ما يرام ، ( يتابع بيأس ) على الأقل حتى الآن .

هي:.........................................................

هو: - لا ، لا أعتقد أن العلاج بالأدوية سوف يؤدي إلى الشفاء ، لا بد من العملية الجراحية وهي كما يقول الأطباء معقدة إلى حد ما ، عن إذنك لحظة واحدة ، ، ( لا يغلق لاقط الهاتف ) ويتابع : أهلاً دكتور مساء الخير، هل حُلَّتْ مشكلة ترتيب دفع أجرة العملية والمستشفى ؟ . . . ولكن يا دكتور أنا دَرَجتُ على استعمال هذه البطاقة حول العالم دون أية مشاكل ، فلماذا ترفضون قبولها ، وكيف لي أن أنتظر تحويل مبلغ العشرين ألف دولار من كندا متحملاً مخاطر الانهيار الصحي ، هل حياة الناس مزحة في بلدكم  يا دكتور ، ، ألا ترى أنك تهدد حياتي بالإصرار على استلام المبلغ قبل إجراء العملية ، يا أخي إجرِ لِيَ العملية  واحتجزني في المستشفى إلى حين وصول المبلغ ، ، هذا ليس بالمبلغ الباهظ لقاء إنقاذ حياة إنسان . .

هي:.........................................................................

هو: - كلا ، كلا ، لا تشغلي بالك دعيني أحاول إقناع الدكتور ، ، أرجوك يا دكتور حاول مع إدارة المستشفى . . . . . . . . إذاً لا حل سوى بدفع المبلغ ، شكراً جزيلاً لكم يا دكتور على هذا الاستهتار بحياة الناس . ( بانكسار واضح يتابع . . ) لا عليكِ ، لا عليكِ ، سوف أتدبر أمري وأحاول تأمين المبلغ ، ولكن من أين ؟ من أين ؟ .

هي:.................................................................

هو: - مستحيل ، مستحيل ، بعد كل هذا البِعاد أجيء إليك اليوم لكي أحمّلك دفع هذا المبلغ من أجلي ، ، لا ، أبداً لن أرضى بذلك

هي:....................................................................

هو: - مستحيل ، مستحيل ، ،

هي:...................................................................

هو: - حَسَنٌ إذاً ، ، لكن بشرط أن تأخذي مني شيكاً بالمبلغ أو إيصال أمانة أيهما تفضلين .

هي:..................................................................

هو: - عفواً سيدتي ، هكذا يقول الشرع والقانون والمنطق ، هذه حقوق الناس ولا يمكن الاستهتار بها أبداً ، أنا أفترض أسوأ النتائج : ما ذا لو مت أثناء العملية الجراحية ، ما الذي سيحفظ لك حقك ؟ إن لم تقبلي بأخذ الشيك أو إيصال الأمانة فأنا أعتذر بشدة عن قبول المبلغ منك مهما تكن النتيجة .

هي:................................................................

هو: - حسن ، لأجل عينيك سوف أقبل أن أستدين مبلغ العشرين ألف دولار منك ، فقط لأنني أريد أن يكون هذا مؤشراً حقيقياً على عودة علاقتنا الرائعة التي حكم عليها الزمن بالقطيعة عشر سنوات كاملة ، عشر سنوات كانت قاسية على قلبي ، يا ملكة قلبي قبل أن تكوني ملكة الكلية . 

هي:..................................................................

هو: - حاضر سيدتي ، فقط لمكانتك الكبيرة عندي ، واعذري صراحتي ، ، بسبب الحب الكبير الذي ما زلت أحمله لك في قلبي ، لأجمل ملكة في الكلية ، ، ، ولكن أين هو عنوانك حتى أحضر إليك فوراً لاستلام المبلغ ، إن كان متوفراً معك الآن ؟ .

هي: - انظر إلى الطاولة التي خلفك ، فإن استقر نظرك مكانه فسوف تراني ، ، يا نصّاب .

          وانسلَّت صحبة صديقتها من المقهى غاضبة ثائرة ، بينما دفن هو رأسه في غياهب  خيبته .

احذر، أمامك حقل اتهامات دينية

    ذاك الذي يتجاوز حدود لافتة كتب عليها ( احذر، أمامك حقل ألغام ) هو واحد من ثلاثة: إما أمي لا يقرأ، أو يائس يبغي الانتحار، أو أحمق، وبما أنني لست واحداً من هؤلاء الثلاثة، فسوف أتجاوز تلك اللافتة التي كتب عليها (احذر، أمامك حقل اتهامات دينية)، هذه الاتهامات التي يسهل على الكثيرين توجيهها، دون أن يكلفوا أنفسهم مشقة التمحيص والتدقيق والتحقق مما هم بصدد صياغته وتوجيهه كتهمة.

    لا شك أن للدين – أي دين - عند أصحابه قداسة تصل بأتباعه إلى حد تحريم الاقتراب منه بالنقد أو التجريح، حتى ولو كان اقتراباً لا يمس الجوهر بحال من الأحوال، إذ لا يحق لأي كان أن يناقش نصوصاً يؤمن أصحابها بقدسيتها وكمالها، وهذا ليس بمستنكر على المتدينين، فحتى أصحاب العقائد السياسية والاقتصادية والاجتماعية يقيمون سوراً من التحريم حول مناقشة آراء زعمائهم التي صاغوها في نظريات وعقائد مختلفة، فمن ذا الذي يناقض الشيوعيين في مقولات ماركس وأنجلز ولينين؟، ومن ذا الذي يجرؤ على الخوض في مشروعية شعار البعث (وحدة، حرية، اشتراكية)؟، هذا مع الوضعي، فما بالك بالديني ذي القداسة.

    الموضوع الذي أطرقه الآن لا يتعلق بالدين، بل بالتديّن والمتدينين، فإذا كان الدين منة إلهية على البشر - يمتاز في جوهره بالكمال والتمامية، غير قابل للنقاش والجدل –، فإن التدين  صناعة بشرية بامتياز، يجهد المرء من خلالها إلى الاقتراب من المثل الديني الأعلى، وأنّى له ذلك،وبهذا فإن التدين(الذي هو صناعة بشرية قابلة للخطأ والصواب) هو مسألة شخصية بحتة، ينبغي ألا تكون قابلة للنقد والتجريح، لذا فإن ما أرمي إليه هنا ببساطة يدور حول فكرة أن المسافة الضيقة جداً، التي تفصل بين الحرية الدينية والديمقراطية الدينية، تسمح بتماهيهما بحيث يختلط الأمر على الناس، فيحسبونهما أمراً واحداً، وهما ليستا كذلك، ولذا تحتاج هذه الفكرة إلى مدخل يوضحها.

    لا شك أن هناك خلطاً مريعاً بين (الحرية الدينية) و(الديمقراطية الدينية)، فالأولى تعني حرية المرء في اختيار دينه، حتى لأولئك الذين ورثوا دينهم بالولادة، هذه الحرية التي كفلها الله تعالى بنصوص لا تقبل الجدل ( قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر- الكهف 29)، (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة – هود 119)، (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسَكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم – المائدة 105)، هذه وغيرها من الآيات الكريمة تمنح المرء ملء الحرية لكي يختار، فالحرية الدينية بهذا المعنى هي مسألة شخصية بحتة، كفلها رب العباد للعباد، وبالتالي لا يحق لأحد التدخل فيها، ولا إنكارها على المتدين، ولا نقد أسلوبه في تديُّنه، فهي مسألة تتميز بالخصوصية بكل معنى الكلمة.

    أما (الديمقراطية الدينية) التي أقصدها هنا فلا تعني استفتاء الناس حول التزامهم بالنصوص الشرعية أو تغييرها إذا اقتضت الضرورة، فالنصوص ثابتة لا مجال للنقاش فيها أو حولها، وهنا تكمن الهنة التي يأخذها دعاة الدولة المدنية على المتدينين، الذين وضعوا أنفسهم في قارب الديكتاتورية عندما رفضوا قبولهم بالديمقراطية بحجة أنه لا ديمقراطية مع النص، وبذلك خلطوا خلطاً مريعاً بين الديمقراطية تجاه النص وتلك التي تجاه الناس، وهم بهذا قد وقعوا في حرج كانوا في غنى عنه، ولو تنبهوا إليه لشرحوا أنفسهم بشكل أوضح وأكثر إقناعاً ومصداقية، فإلزامية النصوص (أي ديكتاتوريتها) أمر منطقي ومشروع ولا خلاف عليه، إنما الخلاف على الذين يتجاهلون الآخرين، ويجعلون من رأيهم فيهم سيفاً مسلطاً على إراداتهم وقناعاتهم. 

    الديمقراطية التي أعنيها هنا هي وجوب التزام الناس باحترام بعضهم البعض في اختيار دينهم من جهة - وهذا أمر مقرر شرعاً وبالنص -، وأسلوب التدين الذي يتبعونه من جهة ثانية، وهي بالتالي تعني توقف البعض عن التدخل في ممارسة الآخرين دينهم التزاماً كان أم تفريطاً، إذ أنه يحلو للبعض التدخل في هذه الممارسات ومناقشتها ونقدها وتسخيفها، أو تصل إلى درجة تكفيرها، بل وحتى معاداة من يخالف بعض أحكامها، فهناك متنطح يسأل الآخرين:(هل تصلي؟)،(هل تذهب إلى المسجد في جميع صلواتك؟)، (لماذا لا تصوم  رمضان ؟) (هل تستطيع أن تنكر مشروعية تعدد الزوجات؟)، (هل تنفي أن الشرع يجيز ضرب الزوجة؟) (هل تدفع زكاة أموالك؟)  ( لماذا لم تذهب إلى الحج وأنت في هذه السن المتقدمة؟)، ( لماذا لا ترتدين الحجاب؟)، (هل تنكر مشروعية زواج المتعة؟)، وغيرها من الأسئلة ذات الطابع الاستفزازي، بحيث يضع السائل نفسه في منصب المسؤول عن تدين الآخرين وأسلوب ممارستهم هذا التدين، متذرعاً بحجة مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ذلك المبدأ الذي يمكن أن يكون مقبولاً مع الطفل أو الجاهل، أما أن ينصب أحد نفسه مسؤولاً عن سلوك الآخرين البالغين العاقلين الراشدين وممارساتهم، فهو نقيض الديمقراطية التي أدعو إليها، والتي أدعي لنفسي ملء الحق بأن أسميها ( الديمقراطية الدينية).

    باختصار: اختيار الدين والتزام التدين وأسلوبه، قضيتان شخصيتان بالمطلق، لا يجوز لأحد أن يتدخل فيهما، ويجب أن يكون شعار المؤمن الحق الآية الكريمة (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسَكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )، فإذا كان رب العالمين لم يأمر المؤمنين بالتدخل في شؤون الآخرين، حتى الضالين منهم، لحثهم على الإيمان (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر- الكهف 29)، فما بالك بالتدخل في شؤون المؤمنين الذين اختاروا أسلوبهم الذي اقتنعوا به في التدين؟. الحرية الدينية والديمقراطية الدينية منتجان بشريان، يتعامل بهما الناس، ولا لزوم للتمحك بالخلط بينهما وبين النص المقدس من قريب أو بعيد.

    والآن، أنا متأكد من أنني قد لا أنجو سالماً من تهمة قد تنفجر بي في أية لحظة، بعد أن تجاوزت بكثير تلك اللافتة التي تقول: ( احذر، أمامك حقل اتهامات دينية ).

  ديسمبر 5-2011

في أعقاب الحرب العالمية الأولى، دخلت القوات البريطانية مدينة القدس بقيادة الجنرال اللينبي، فكتب أحمد شوقي قصيدة بدأها بمناشدة اللينبي عدم استخدام العنف بحق أبناء المدينة وقال:

يا فاتح القدس خلِّ السيف ناحية     ليس الصليب حديداً كان بل خشبا

فقلت من وحي هذا البيت:

                             صرخة القـدس

          الجرح  ينزف والآهات تنفجر       والقدس تصرخ أين السيف ياعمـرُ

          مهابطُ  الوحي ما ذلّت مرابعها        عبر الزمان وما حلّت بها نـــذر

          بالمجد تفخر والأقصى يزينها         مسرى محمد والمعـراج والـذكـر

         عاش الهلال مع الصلبان في دعة   ترضـي الجميع وفيها الكنس تنتشر

          الديـن للّه والأوطان واحـدة             والكلّ يعبد لا جـور ولا ضــــرر

          حتى استفاقت وقد داست مساجدَها   جحافلُ الغزو لا تبقي ولا تــذر

          زانوا الصليب شعاراً فوق جحفلهم    بالحقد جاؤوا فطار الشرّ والشرر

          سبعون ألفاً قضوا فانهار كوكبهـا    قـد كان شمساً بـه الأديان تفتخر

          كم طفلة ذبحت فارتاع والدهــا         بين الدمار فزاغ  العقل والبصر

          أو حرمـة دنسـت فارتدّ راهبها          نحو السّماء لعون الربّ  يفتقـر

          قـد كبّلوها فلا حول يحرّرهــا             بغي الغـزاة عجيب ماكر خطر

          حتّى أتاهـا(صلاح الدين)في لجب     من مسلمـين شديد العنف ينفجر

          طلائع النّصر يا أهلاً بمقدمهــا         بالعــزم تزحـف  بالإقدام تنتصـر

          حلّت  كتائبهـا بالقدس فارتعدت        فرائص الروم وارتاعت لها الفكـر

          فحرروها وقد بانت نواجـذهـا               اللّه أكبر والأسـياف تـشـتهـر

          فـانزاح غمّ عن الإسـلام زعزعه          عـزم الرجال من الإيمان ينفطـر

          والآن عادت إلى الأغـلال تحرسها   مشاعل الظلم من صهيون تستعر

          ظلّت على الدهر ترفل في قداستها     واليوم ترسف في الأغلال تنتظر

          هانت عليكـم وكانت في تألّقهــا              كدرّة التاج للإسـلام تعـتـمر

           لو كان ينجـز*الاستسلام مطلبنـا     ما مات منّا شهيـد وانقضى الخبر

           ليس الكفاح شعاراً قط نرفعــه             إنّ الكفاح طريق شائك وعــر

           بالدمِّ  نكتب تاريخاً لعزّتــنـا             بالدّمع نمسح مأسـاة لهـا  عبر

           إنّ الشّهادة جسر سوف نعبره           للدّار يوماً فلا  تغتمّ  يـا قـمر

           يا منقذ القدس خلّ اللين نـاحية     فالقدس تصرخ أين السيف يا عمر

 *- تُقرأ موصولة مع لام ( الاستسلام ) هكذا: ينجزُ لِستسلام.

لماذا أخشى على فلسطين أن تتحرر

      لا يساورني الشك ولو للحظة واحدة بأن مقالتي السابقة المعنونة بـ (فلسطين التي أخشى أن تتحرر) قد سببت لي الكثير من العتب والملامة، فهل يعقل بعد هذه السنين من الغربة والعذاب والنضال أن يرفض عاقل تحرير فلسطين؟، وأنا هنا لست في معرض الاعتذار – لأنني لم أخطيء – ، ولا التبرير – لأنني غير متهم - ، ولا للتراجع عما كتبت – لأنني مقتنع به، بل إنني هنا لكي أثبت بالأدلة القاطعة – على الأقل في رأيي - بأنه لا يجب على عرب هذه الأيام (والمقصود بهم الأنظمة العربية الحالية) أن يحرروا فلسطين.

    بعد حرب 48 وهزيمة الجيوش العربية فيها وقيام دولة إسرائيل على أكثر من نصف أرض فلسطين، سُئِلَ ضابط عربي اشترك في تلك الحرب: "كيف هزم اليهود العرب مع أنهم سبعة جيوش عربية؟"، فأجاب: "هزموهم لأنهم كانوا سبعة جيوش عربية". وفي هذا السؤال وذلك الجواب توضيح رائع للموضوع الذي أنا بصدده. فالوضع العربي المتشرذم، والخلافات العربية – العربية، ومشاكل الحدود بين الدول العربية، لا يمكن لها بحال من الأحوال أن تنتج جبهة عربية متماسكة يمكن لها أن تتصدى لمهمة كبيرة كمهمة تحرير فلسطين. فكم من حرب قامت بين الدول العربية سفكت فيها دماء العرب بأيدي بعضهم البعض، ناهيك عن الخلافات الحدودية بين الدول العربية جميعها. كل ذلك لا بد أمر طبيعي، لأن الدول الاستعمارية الغربية هي التي خططت الحدود بين هذه الدول، وبدل أن تقوم الدول العربية بعد استقلالها! بمسح هذه الحدود عن الخارطة، فإنها تبنتها وحافظت عليها ودافعت عنها بشراسة.

    إذن رفضي لتحرير فلسطين هذه الأيام يستند بقوة إلى عدة أسباب:

1-            الدول العربية بوضعها الحالي مشلولة سياسياً، متنافرة فيما بينها، بل ومتناحرة، فهي أعجز من المشلول عن القيام بهذه المهمة.

2-             الوضع الحالي للدول العربية، والعاجز من جميع النواحي الاقتصادية والعسكرية، لا يؤهلها للتنطح لمثل هذه المهمة.

3-            لو قامت هذه الدول، أو إحداها، بمحاولة لتحقيق هذا الهدف وهي على هذه الحال من الضعف، فسوف تصاب بنكبة لا تقل عن حرب 1967، لذلك شكراً ولا داعي للمحاولة.

4-            لو حدث ضعف داخل الكيان الصهيوني لسبب ما، فرجحت كفة الدول العربية بوضعها الحالي وأشعلت الحرب منتصرة كلٌّ على جبهتها، فالنتيجة ستكون حتماً – كما أسلفت في المقال السابق – صراعاً عربياً – عربياً للاستحواذ على أرض فلسطين. ربما يقول أحدهم:" لكن استعادة فلسطين هي الأمر المهم مهما كانت النتائج"، هنا أذكِّرُ من يقول ذلك بأن سيوف العرب أمضى على رقاب بعضهم البعض منها على رقاب الآخرين، ولو أراد الدليل لقلت له: " هل ينسى أحد تهديد عبد الكريم قاسم بضم الكويت عام 1961، والضم الفعلي لها عام 1990، والذي انتهى بدمار الدولة العراقية، والحرب بين السعودية واليمن بعد قيام الثورة اليمنية عام 1962، والتي شاركت فيها قوى محلية ودولية، والمناوشات بين سوريا والأردن 1970، والحرب الليبية – المصرية عام 1977، وخلافات الجزائر مع المغرب بشأن الصحراء الغربية منذ عام 1975( الحدود الجزائرية – المغربية مقفلة منذ عقدين من الزمن، لكن الطريف في الأمر أن النقطة الحدودية بينهما تدعى" زوج بغال" وفي هذا توصيف لا بأس به!!!). هذا ما يتعلق بالعلاقات البينية بين الدول العربية، أما داخل كل دولة  فارجع إلى مذابح أيلول- سبتمبر الأسود 1970 في الأردن، حين اضطر الفلسطينيون إلى عبور نهر الأردن باتجاه فلسطين هرباً من الجيش الأردني، وتذكر – رعاك الله - حرب المخيمات في لبنان أعوام 1976(تل الزعتر تحت القصف السوري) وحرب المخيمات أعوام 1985-1986   ( مخيمات صبرا وشاتيلا والمية ومية والبداوي وبرج البراجنة تحت قصف مدفعية ومقاتلي حركة أمل المدعومة بالجيش السوري)، والحرب الداخلية بين الدولة الجزائرية والحركة الإسلامية في أعوام التسعينيات من القرن الماضي والتي راح ضحيتها مئات الآلاف من الجزائريين)، وراجع خلافات العرب على الحدود بينهم في ملفات العراق والكويت، والمغرب والجزائر،وليبيا ومصر، والسعودية مع دول جوارها: الإمارات واليمن وعمان وقطر، إلخ.

5-             بدون قيام دولة الوحدة العربية ذات القيادة السياسية والعسكرية الموحدة، لا سبيل إلى الحديث عن تحرير أو محاولة تحرير فلسطين.

لا أشك بأن كل قاريء يستطيع أن يورد عشرات الأدلة المقنعة، والتي تدعم رأيه - المتفق معي - بخصوص: " فلسطين التي يخشى أن تتحرر".

 ديسمبر 2011.2

  

فلسطين التي أخشى أن تتحرر

    أضاع العرب فلسطين عام 48، ثم لما تنبهوا إلى هذا الخطأ الغير المقصود! قرروا استعادتها وتحريرها من أيدي اليهود، أولئك العرب الذين ارتبط زعماؤهم - قبل قيام إسرائيل - بعلاقات صداقة ومودة مع القادة الصهاينة قبل وبعد طرد المحتلين الأتراك!(اتفاق فيصل- وايزمن 1919). بعد عام النكبة بدأنا نحتاج إلى تناول أقراص الإسبرين ومهدئات الصداع لكثرة ما جعجع العرب وهددوا بإلقاء إسرائيل في البحر. أيامها كنا صغاراً، وكانت معلوماتنا الجغرافية تنتمي إلى عصر فكرة أن الأرض ليست كروية، فاعتقدنا أن حنث العرب بأيمانهم التي أقسموها لتحرير فلسطين إنما يعود: إما لأن فلسطين في أقصى أقاصي الأرض، أي على حافتها المنبسطة، أو ربما لأنها تقع على سطح كوكب خارج المجموعة الشمسية.

    بعد أن عرفنا أن الأرض كروية وأن فلسطين موجودة على سطحها، لم نجرؤ على إظهار تبرمنا من كذب حكامنا، فأيامها لم يكن ليخطر ببالنا أن الحاكم، والذي هو أكبر رأس في البلد، يمكن أن يكذب. قلنا: ربما يكون بعد الشقة، ووجود جبال ووديان وموانع طبيعية، هو الذي  يمنع حكامنا الأفاضل من إمكانية الوصول إلى حدودها لكي يبرّوا بأيمانهم.

    دارت جميع هذه الأفكار والذكريات في رأسي بينما كانت سيارة الأجرة، التي استقليتها من مطار الملكة علياء في عمان، تتهادى هابطة الطريق المؤدية إلى غور الأردن، وسائقها يشعل سيجارة من سابقتها، مدندناً بأغانٍ بدوية جميلة. عندما انتبهت إلى اللحظة التي أنا فيها، شاهدت عن بعد أضواء مدينة تتلألأ، فسألت السائق عن اسم المدينة الأردنية التي أرى أضواءها وأنا أشير باتجاهها. نفث السائق دخان سيجارته مطلقاً ضحكة قطعت صمتاً تواصل لأكثر من نصف ساعة.

-      هذه أضواء مدينة القدس يا عزيزي.

    لم أصدق ما قاله السائق، واعتقدت أنه يأتي إلى هذه المنطقة لأول مرة في حياته. ألا يمكن أن يكون هذا السائق ممازحاً عندما قال أن هذه الأضواء هي أضواء مدينة القدس؟ وهل يعقل أن تكون القدس قريبة إلى هذا الحد، يا إلهي إنها تكاد تلامس القلب،،، كررت السؤال عليه، فانتفض معاتباً:" وهل أخبرك أحد بأنني كذاب يا رجل؟". اعتذرت بشدة، مبرراً ذلك بجهلي بجغرافية المكان، وأنني أزور فلسطين لأول مرة منذ غادرتها عام48، ثم عدت إلى أفكاري:

"إذن هذه هي فلسطين التي كنا نعتقد أنها في كوكب آخر، هذه هي فلسطين التي من أجلها ضحك علينا قادة كذابون وعدونا بتحريرها منذ ستين عاماً،،، ستون عاماً لم يستطع هؤلاء الأشاوس! السير بجيوشهم الجرارة ولو كيلومتراً واحداً. " إذن فقد كذبوا علينا والقدس على مرمى حجر، فهل كنا أغبياء فصدقناهم؟ أم هل كانوا صادقين فكذبناهم؟ فها هي ذي القدس تلامس القلب على مرمى حجر.

    ولأن الطريق هابطة متعرجة، فالسائق يتمهل في سيره، وأعود لأغرق في أفكاري: ماذا لو برَّ العرب بأيمانهم المغلظة فتقدموا لتحرير فلسطين؟، سوف يجتاح الجيش السوري الباسل مرتفعات الجولان، ثم ينحدر إلى الجليل الأعلى وسهل الحولة وبحيرة طبريا، كما ستصعد مدرعاته، مدعومة بالطوافات الحربية، مرتفعات الجليل لكي تسيطر على مدينة صفد، تلك التي كانت، أثناء ترسيم الحدود بين مناطق النفوذ البريطاني والنفوذ الفرنسي بعد الحرب العالمية الأولى، تقع داخل الحدود السورية، ثم، ولأنها واحدة من المدن الأربعة المقدسة عندهم إلى جانب الثلاث: طبريا، القدس، الخليل، فقد استطاع الصهاينة تحريك خط الحدود الفاصل بين فلسطين وسوريا لكي تدخل صفد في الأراضي الفلسطينية. وفي الجنوب من بحيرة طبريا ستجتاح القوات السورية مدينة بيسان لكي تقترب من طولكرم وتتوقف شمال حدود الضفة الغربية، وحتى تضمن حماية هذه المناطق التي احتلتها، سوف تتقدم باتجاه الناصرة وحيفا لكي ترابط هناك لدحر أي هجوم يجليها عن تلك المناطق. في الجنوب تتقدم القوات المصرية الباسلة لكي تجتاح الجبهة من قطاع غزة غرباً إلى ميناء أم الرشراش شرقاً، متقدمة شمالاً حتى تصل إلى شمال أسدود وترابط جنوب حدود الضفة الغربية. القوات المتقدمة من لبنان سوف تحتل مستعمرة نهاريا، وتتقدم مسرعة جنوباً لكي تصل إلى حيفا، ومنها شرقاً إلى  سهل مرج بن عامر (الذي باعه آل سرسق لليهود على مائدة قمار في باريس)، فتجد بأن السوريين قد سبقوهم إليهما، وبما أنه لاقدرة للجيش اللبناني على مواجهة الجيش السوري، فسيقنع اللبنانيون بما حصلوا عليه من مزارع الحمضيات في المنطقة الممتدة من رأس الناقورة إلى جنوب عكا بقليل، وهناك تثبت الحدود بين الجانبين. القوات الأردنية سوف تتقدم باتجاه القدس لكي تحتلها بسرعة منتشرة إلى الشمال حتى تصل إلى حدود الضفة الغربية حيث يرابط السوريون، وإلى الخليل جنوباً لكي تمنع المصريين من التقدم عبر الحدود الجنوبية للضفة الغربية، ثم تتقدم غرباً باتجاه ساحل البحر المتوسط محتلة المنطقة الممتدة بين جنوب حيفا شمالاً إلى شمال أسدود جنوباً، لكي تقف في مواجهة الجيش السوري في الشمال والجيش المصري في الجنوب. بعد هذا التحرير المجيد لفلسطين، وطرد ما تبقى من اليهود منها على سفن أوربية وأمريكية لكي يعودوا إلى الأوطان التي جاء منها آباؤهم وأجدادهم، بعد ذلك بأسابيع قليلة سوف تنشب معارك طاحنة بين هذه الدول الأربع للحفاظ على ما احتلته من أرض فلسطين كمرحلة أولى، لكي تتقدم في المرحلة الثانية من أجل بسط  سيطرتها على كامل تراب فلسطين.

    كنا قد أصبحنا على بعد أمتار قليلة من نقطة الحدود عندما أطلق السائق نوبات طويلة من السعال، فتنبهت من تخيلاتي،،، ألغيت رغبتي العارمة في عبور الحدود إلى القدس، وطلبت من السائق أن يعود بي من حيث أتيت، راجياً الله ألا يحقق للعرب حلمهم بأن يرووا تراب فلسطين بدمائهم الزكية.

    بعد أن استيقظت من نومي فزال عن قلبي كابوس تحرير فلسطين، عاهدت نفسي ألا أتناول عشاء دسماً قبل الذهاب إلى الفراش.

  

في الطائفية ( Sectarianism)

    تعمل الطائفية في المجتمعات عمل النار في الهشيم، وتصبح نذير شؤم عندما تطل برأسها في فترة تاريخية ينعدم فيها الاعتراف بالآخر، وتسود الديكتاتورية بحمق وغباء شديدين.

    والشرق الأوسط، كونه مهبط الديانات السماوية بما تفرعت عنه من مذاهب فكرية ودينية متعددة، ولاختلاط الأعراق والأديان المتعددة فيه، فقد أصبح من بين أعقد المناطق في العالم من حيث التشابك الطائفي.

    والطائفة تختلف باختلاف قاعدتها التي تقوم عليها، فهي إما دينية أو عرقية أو قومية، فالدينية منها أمرها واضح لا لبس فيه، بينما التداخل بين العرقية والقومية شديد بحيث يدفع إلى الالتباس بأنهما أمر واحد، لكن ما يميزأحدهما عن الآخر هو أن العرقية ترجع إلى الأصل الأنثروبولوجي، بينما القومية تتأثر بالجغرافيا  السياسية، والمطامح المشتركة لأمة حتى وإن تعددت فيها الطوائف، فالأولى (العرقية) لا تتغير ولا تتبدل لأنها تجري في الأفراد مجرى الدم والنفس (عرب،كرد، أتراك، شركس، فرس، مغول، إلخ)، بينما تتغير القومية بتغير الظرف السياسي، حتى وإن كانت خامدة تحت السطح، ومن ذلك ظهور القوميات الحديثة بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، فالعرب (بطوائفهم المختلفة) خمدت قوميتهم تحت السطح خلال فترة الحكم العثماني، وكذلك سائر قوميات الاتحاد السوفييتي السابق في وسط آسيا وشرق أوربا، لكنها استفاقت بنشاط ملحوظ عقب سقوط الدولة العثمانية والاتحاد السوفييتي. بل ربما تكون هي قد ساهمت في سقوط تلكما الإمبراطوريتين.

    من ميزات الطائفية أنها تشمل عدداً محدداً من الأفراد داخل مجتمعات تسودها أغلبية من نوع ما (ديني-عرقي-قومي)، ولولا ذلك لما سميت "طائفة"، فهل اشتق اسمها من (الطواف)،أي الدوران حول مركز ما(ديني-عرقي)؟، أم أنه الطواف حول مواقف تتناسب مع مصلحة الطائفة، أي نقيض الثبات على المبدأ؟، لكن أياً كانت التفسيرات فإن المصطلح يدل على القلة العددية مقارنة مع المحيط المنتمي إلى مكون أو مكونات أخرى، وشهوة إثبات الذات تلازم الطائفية كتعويض عن القلة العددية، وربما أخذ هذا الميل شكل إنجازات فكرية أو فنية أو أدبية أو رياضية متميزة، وفي جميعها ترمي الطائفة إلى إثبات الذات أمام المكونات الأخرى، كما تميل الطائفة، كي تعزز من مكانتها، إلى تأييد النظام السياسي الذي تعيش تحت مظلته، ويبقى تقييم موقفها، هذا سلباً أو إيجاباً، متوقفاً على نظرة المجتمع لهذا النظام السياسي، فإن صلح صلحت النظرة، وإن ساء ساءت.

    ويبدو أن انعدام الديمقراطية في مجتمع ما يكون من المحرضات الأساسية على استقواء الطائفة على من حولها من الطوائف، إذ أن من صفات النظام الديكتاتوري أنه يخلق فوضى اجتماعية وسياسية تحرض الطوائف على الظهور والتبلور، لأن في ذلك مصلحة للديكتاتور من حيث أنه يستفيد من تحريض بعضها على البعض الآخر، أو يعمل على تجيير القوي منها لدعم نظامه أمام الآخرين، ذلك أن الديكتاتورية هي نوع من الطائفية، طائفية الحاكم والمقربين منه والمنتفعين من وجوده والتعامل معه، ونظراً لأن الطائفة تتمركز حول قياداتها التاريخية، فإنها تكون سهلة الانقياد والتوجيه، وربما حملت الطائفة في حناياها بذور شقائها وفشلها، وذلك عندما تتصدى لمهام وصعاب أكبر من حجمها، فتلجأ – خاصة في حالة ضعف النظام القائم – إلى الاستعانة بقوى أجنبية تعطيها فترة من القوة والازدهار، لكنها تجر عليها في نفس الوقت حقد وعداء المجتمع (تعاون الكتائب في لبنان مع الإسرائيليين )، وربما استمرت هذه الوصمة على جبينها عقوداً من الزمن تمنعها من العودة إلى الاندماج مع المحيط الذي هو أصلاً ملعبها وموطنها.

    وربما كان من اسوأ ما يصيب المجتمع من الطائفية هو تقارب الطوائف المختلفة في عدد أفرادها، عندها لا يكون هناك مناص من اقتسام كعكة السلطة - الدولة بين الجميع، وأوضح أمثلته الميثاق الوطني لعام 1943  في لبنان، والذي – نظراً لتقارب الطوائف العددي، فقد وزعت مناصب الدولة بين هذه الطوائف بالتراضي، ولكن، ونظراً لجمود الميثاق - والذي كان شفوياً توافقياً - فإنه مع مرور الزمن لم يأخذ بعين الاعتبار تفوق بعض الطوائف على البعض الآخر عددياً، والذي هو في العادة معيار الحصول على امتيازات أوسع، فاستمر الاستعصاء في أزمة الحكم في لبنان خامداً تحت السطح، تتناوب فعله جماعات التغريب(مثل الكتائب)وجماعات الوطنية اللبنانية(بعض المسيحيين والمسلمين) والجماعات  العروبية  القومية        (المرابطون ومن هم على شاكلتهم).

    أما المثال الأكثر مأساوية فهو الوضع العراقي، الذي قننت فيه الطائفية بعد الغزو الأمريكي عام 2003، وأدخل البلاد في مأزق خطير لن تنفك منه قبل عقود من السنين.

    أحياناً يشتبه على الكثيرين الخلط بين الطائفية والقبلية، لكن الواقع يقول بأنه لا علاقة لإحداهما بالأخرى، فالقبائل مهما تعددت أسماؤها، فإن انتماءها العرقي واحد، فهي تنتسب إلى جد أعلى (قحطان جنوب الجزيرة، وعدنان شمالها)، كما أن تفرع القبيلة إلى بطون وأفخاذ وعشائر لا يلغي انتسابها إلى أصل عرقي واحد، وأما التقاتل فيما بينها فلا يعني سوى نزاع بين أبناء عمومة على الكلأ والماء، أما الأحلاف التي تقوم بين القبائل، فهي مجرد تكتل لدرء خطر يهدد إحداها، وخدمات تقدم للآخرين للحصول على مثيلاتها في وقت الحاجة.

    بعد كل هذا: ما السبيل إلى درء خطر الطائفية؟. تخطيء الطائفية إن هي اعتقدت بأن انغلاقها على نفسها يحقق لها الدوام والاستمرارية بهدوء إلى الأبد، وهذا الاعتقاد هو الذي يدعوها إلى التأكيد على عدم جواز التزاوج مع الطوائف الأخرى، والواقع أن التزاوج لو تم بين الطائفة والطوائف الأخرى فإن هذا سيفيد المجتمع الذي تتوزعه طوائف مختلفة، بحيث يدعوه إلى التكتل والتلاحم، إذ سيتعذر على مدى جيلين من الزمن نشوب اقتال بين الطوائف، ذلك أن رابطة النسب والدم كفيلة بإجهاض أية نوازع طائفية قصيرة النظر، فاحترام العمومة والخؤولة عامل هام في سيادة السلم الأهلي داخل المجتمع، فعندما يتزواج الشيعة (مثلاً عددهم 10) مع السنة (مثلاً عددهم 15) تظهر طائفة جديدة من المنتمين إلى الطائفتين عددها 25، وعندما تتزاوج هذه الطائفة الجديدة (عددها 25) مع طائفة أخرى (عددها 20) تظهر طائفة جديدة عددها 45، وهكذا، بعد ذلك من البديهي أنه لا مجال لأن يحارب الإنسان – ولو سياسياً – أخواله وأبناء أخواله، أو أعمامه  وأبناء أعمامه ( وهذا ما كان حادثاً بالفعل في العراق قبل الغزو الأمريكي عام 2003).

    وفي المجتمع الذي لا تمارس فيه الديمقراطية لأسباب محلية وتاريخية، لو أرادت الزعامات الطائفية حماية طوائفها من الأخطار الدائمة، فما عليها سوى الاندماج بالطوائف الأخرى عن طريق التزاوج، وذلك برفع الحواجز بين قلوب الشبان من أبنائها، وبهذا تؤسس لحياة سعيدة هانئة يسودها السلم والمحبة بين الجميع، لكن طالما استمرت الطائفة في الإصرار على الانغلاق على نفسها، والتمحور حول ذاتها، فلتبشر بمستقبل لا يحمل إليها سوى الشؤم والمتاعب.